Perbincangan Pemuda: Keragaman, Intoleransi, dan Nirkekerasan

Intoleransi dan terorisme adalah topik yang paling banyak dibicarakan di Indonesia. Bahkan, fenomena ini terjadi di kota-kota besar yang seharusnya menampung orang-orang yang berpikiran terbuka. Intoleransi dalam suatu tindakan untuk "menolak" sesuatu yang berbeda, sementara terorisme berasal dari kata Latin terrere: yang berarti suatu tindakan untuk membuat seseorang atau sekelompok orang takut dan menciptakan situasi kacau. Intoleransi dan terorisme muncul dalam berbagai bentuk, dari serangan fisik hingga mental. Aksi terorisme dapat menjadi hasil dari sikap tidak toleran yang berkembang secara radikal dan terwujud dalam bentuk kekerasan ekstremis yang berbahaya. Hal ini ditegaskan oleh Kepala Departemen Hubungan Masyarakat Kepolisian Republik Indonesia, Inspektur Jenderal Polisi Setyo Wasisto yang menyatakan bahwa intoleransi adalah akar dari terorisme.

 

Faktor Risiko

Banyak pernyataan telah dibuat tentang pendidikan dan faktor ekonomi sebagai akar dari intoleransi dan ekstremisme. Rupanya, pernyataan itu tidak terbukti. Banyak tersangka teroris yang ditangkap dan diperiksa tidak selalu memiliki tingkat pendidikan dan ekonomi yang rendah - beberapa dari mereka bahkan memiliki gelar master dan kaya.

Haroon Ullah berpendapat bahwa ada tiga hal yang dapat menyebabkan “aksi intoleran” untuk bertransformasi radikalisme, terorisme, dan kekerasan ekstrem, yaitu:

1. Kemiskinan dan Pendidikan Rendah. Faktor-faktor ini berpengaruh tetapi bukan faktor utama.

2. Dorongan untuk Menemukan Makna dan tunduk pada Rasa Takut dan Frustrasi. Frustrasi meningkat karena situasi di negara ini, seperti korupsi di mana-mana yang menyebabkan banyak penderitaan. Radikal, teroris, dan ekstremis menjadikan mereka alasan untuk "tunduk" pada aktivitas teroris. Mereka percaya cara ekstremis menjadi yang termudah karena mematuhi aturan tidak mengubah apa pun.

3. Dorongan untuk Berubah dan Memerintah melalui Kekerasan. Mereka telah mencapai fase di mana mereka ingin membangun pemerintahan baru yang mereka yakini 'lebih baik'. Frustrasi dan undangan eksternal selain karakteristik otak tertentu dan kepribadian individu dapat menghasilkan keinginan untuk "berubah dan memerintah." Cara mudah yang dirasakan untuk mengubah dan memerintah sesuatu adalah dengan "sarana kekerasan."

Ketiga hal itu bisa menjadi faktor risiko yang bisa mengubah sikap intoleran menjadi kekerasan ekstrem, termasuk terorisme. Meskipun kita telah melihat bahwa faktor-faktor risiko itu ada di Indonesia, risiko-risiko itu tidak dapat terwujud jika setiap orang memiliki mental yang kuat untuk melawan.

Kekhawatiran yang lebih besar adalah bahwa dinamika gerakan ekstremis dapat menjadi lebih kuat karena propagandanya dapat dengan mudah didistribusikan melalui media. Masyarakat yang lemah tanpa pengetahuan yang memadai tentang dampak intoleransi dan kekerasan ekstrem dapat dengan mudah menyerap informasi palsu. Keputusan mereka untuk bertindak dapat dibuat tanpa pertimbangan matang. Pada akhirnya, semakin banyak orang terlibat dalam gerakan ini.

 

Karakter

Untuk melihat perspektif karakter yang mungkin berubah radikal atau ekstrem, seorang psikolog dan dosen dari Pusat Internasional Universitas Negeri Pennsylvania, John Horgan, PhD, melakukan penelitian terhadap 60 tersangka teroris. Dia telah mengidentifikasi karakter dalam para tersangka itu dan menyimpulkan bahwa mereka cenderung menunjukkan pikiran, emosi, dan tindakan berikut ini:

a. Marah, terisolasi dan percaya bahwa mereka telah diperlakukan tidak adil

b. Percaya bahwa sistem politik yang ada tidak memiliki kekuatan untuk mengubah apa pun.

c. Percaya bahwa mereka telah berjuang sebagai korban ketidakadilan sosial.

d. Percaya bahwa tindakan itu berbicara lebih keras daripada kata-kata ketika harus mengekspresikan masalah mereka.

e. Percaya bahwa terlibat dalam kekerasan bisa dibenarkan.

f. Memiliki teman atau keluarga yang mendukung perspektif mereka.

g. Percaya bahwa berpartisipasi dalam suatu gerakan dapat membantu mereka untuk menghargai diri mereka sendiri melalui pengalaman, kekerabatan dan identitas.

Melihat karakteristik-karakteristik itu, kita dapat menyimpulkan bahwa kebanyakan dari mereka berasal dari dalam diri sendiri, seperti pikiran (kepercayaan) dan emosi. Kita dapat mengklaim bahwa karakter-karakter itu dapat menyebabkan seseorang terjebak dalam radikalisme. Namun, sampai sekarang, belum ada profil kepribadian tertentu yang dapat menggambarkan mengapa seseorang menjadi radikal dan terlibat dalam terorisme, tetapi kita dapat dengan aman berasumsi bahwa gangguan mental bukanlah alasan yang mendasari terorisme.3 Oleh karena itu, kita tidak boleh dengan mudah menuduh seseorang menjadi seorang radikal atau ekstremis. Kita juga harus memastikan bahwa kita tidak memiliki kepribadian yang mendukung keterlibatan dalam tindakan intoleran dan terorisme.

 

Neuropsikologi dan Sikap

Aspek neuropsikologis dari intoleransi dan terorisme jarang dibahas. Namun, masalah ini penting untuk mendukung upaya deradikalisasi.

Mereka yang terlibat dalam terorisme biasanya akan memiliki tingkat agresivitas yang tinggi. Tingkat agresivitas yang tinggi ini terkait dengan tingkat serotonin yang rendah. Pada akhirnya, hal itu menyebabkan seseorang lebih mungkin untuk marah, terprovokasi dan bahkan melakukan kekerasan.

Lebih jauh, sikap intoleran dan terorisme juga terkait dengan proses pengambilan keputusan yang tidak tepat. Banyak orang masih mudah dimanipulasi untuk bergabung dengan kelompok radikal dan melakukan tindakan berbahaya. Ini terkait dengan fungsi otak pada prefrontal cortex yang tidak berkinerja optimal. Bagian otak ini memainkan peran penting dalam kemampuan untuk mengambil keputusan dan mengendalikan diri. Ketika fungsi ini tidak berkinerja optimal, keputusan untuk bertindak bisa salah. Bagaimana cara mempertahankan fungsi otak?

Fungsi otak dipengaruhi oleh banyak aspek, tidak hanya pendidikan. Makanan dan minuman sehat yang dikonsumsi oleh tubuh juga penting untuk membentuk otak yang dapat berkinerja optimal. Selain itu, cinta dan hal-hal yang menyenangkan juga dapat membuat otak melakukan lebih optimal. Selain itu, olahraga dan kualitas tidur juga dapat meningkatkan fungsi otak.

Dengan menjaga kualitas otak, kami sebenarnya telah berupaya untuk menghindari kemungkinan melakukan tindakan intoleran dan terorisme. Otak yang berfungsi secara optimal dapat membantu kita menyaring informasi dan membuat keputusan yang benar ketika menghadapi hal-hal negatif.

Untuk mempersiapkan generasi yang kuat seperti yang dijelaskan dalam diskusi sebelumnya, harus dicatat bahwa ada banyak faktor yang dapat menyebabkan tindakan intoleran dan terorisme. Kesiapan kita sebagai generasi muda Indonesia akan dibutuhkan sehingga kita tidak akan jatuh ke dalamnya.

Intoleransi dan gerakan teroris dapat berkembang karena kurangnya ketangguhan generasi kita untuk menolak ajaran tertentu dan tindakan tertentu. Jika kita tangguh, maka faktor risiko tidak akan terwujud menjadi tindak kekerasan yang merugikan secara fisik dan mental. Mari kita siapkan kekuatan untuk melawan intoleransi dan terorisme.

Semuanya dimulai dengan persiapan diri. Melalui makanan dan minuman yang kita konsumsi serta olahraga dan kebiasaan positif lainnya, kita dapat mulai memastikan otak kita berfungsi optimal. Ketika otak kita telah berfungsi secara optimal, maka kita dapat membuat keputusan yang tepat ketika kita ingin berpartisipasi dalam pengajaran tertentu. Otak yang sehat adalah salah satu langkah yang diambil untuk menumbuhkan karakter positif dalam diri. Dengan demikian, modalitas untuk menjadi generasi yang kuat dapat diperoleh.

Setelah persiapan sendiri, hal selanjutnya yang harus dilakukan adalah mempersiapkan lingkungan. Ketika kami saling mendukung untuk menciptakan lingkungan yang damai, faktor risiko tidak akan terwujud menjadi hal-hal yang berbahaya. Misalnya, jika berita kebencian diedarkan, kita harus menangkalnya dengan menyebarkan lebih banyak pesan positif. Ini akan menyeimbangkan informasi yang diterima orang.

Ada banyak pesan positif yang dapat disebarkan, seperti mengingatkan tentang budaya lokal Indonesia yang identik dengan kerja sama dan kekerabatan tanpa membedakan, perjuangan melawan penjajah melalui persatuan, serta cinta sejati kepada manusia.

Ada banyak hal yang bisa kita lakukan untuk mencegah gerakan intoleransi dari mana-mana dan berbahaya. Mari kita ubah diri kita menjadi orang yang lebih tangguh. Lalu, mari kita bekerja sama untuk menciptakan lingkungan yang damai yang akan melahirkan bangsa yang kuat.

Dikutip dari Youth Talks; Diversity, Intolerance, and Non-violence.

Agar Pembaca dapat mengulas tema di atas lebih dalam, kami lampirkan versi luring (offline) pdf pada link di bawah ini.

Youth Talks; Diversity, Intolerance, and Non-violence pdf

Kebijakan Ekonomi dan Kontra Radikalisme Pemuda

Keterlibatan pemuda dalam perekonomian menjadi sangat penting bagi Indonesia. Ekonomi tidak hanya memberi mereka kepercayaan diri yang kuat tetapi juga secara efektif mencegah mereka terlibat dalam terorisme dan kekerasan politik. Berdasarkan Global Youth Wellbeing Index 2017, Indonesia masih jauh di belakang negara lain dalam memberikan peluang ekonomi bagi kaum muda. Indonesia berada di peringkat tiga terbawah.

Polling oleh Gallup 2013 tentang ekonomi kaum muda di Asia Tenggara mengindikasikan bahwa Indonesia diharapkan memberikan lebih banyak akses kepada kaum muda dan melibatkan mereka dalam kebijakan ekonomi. Dalam hal keterlibatan ekonomi, Indonesia jauh di belakang Singapura, Malaysia, Thailand dan Filipina.

Lebih dari 50% orang Indonesia berusia di bawah 30 tahun. Oleh karena itu, jajak pendapat Gallup merekomendasikan peluang dan peran yang lebih kuat bagi kaum muda dalam angkatan kerja: “Konsep mempekerjakan karyawan yang lebih muda sangat berbeda dari fokus yang lebih tradisional pada mempertahankan karyawan. Bayaran dan promosi dalam struktur bisnis hierarkis tidak mungkin untuk memulai perubahan budaya yang diperlukan untuk memupuk jenis "organisasi pembelajaran" yang ingin dianut oleh pekerja Jenderal Y.” Pola hubungan hierarkis dalam budaya Asia Tenggara juga menghambat ASEAN proses kepemimpinan wilayah yang menantang kawasan untuk memainkan peran internasional yang lebih kuat.

Kesiapan juga dibuat untuk generasi Z melalui kreativitas ekonomi yang lebih kompleks dan kompetisi regional dan global. Dinamika, ancaman keamanan, dan kebijakan politik internasional yang tidak stabil semakin memperkuat harapan penyusun buku ini untuk memberikan landasan dan peluang maksimum bagi kaum muda dalam kegiatan kewirausahaan dan program ekonomi lainnya. Buku ini menyajikan hasil studi lapangan tentang penilaian keterampilan ekonomi kaum muda dan upaya anti-terorisme dan kekerasan politik di lima kota di Indonesia: Nunukan-Kalimantan Utara, Poso - Sulawesi Tengah, Solo Jawa Tengah, Lamongan-Jawa Timur, dan Medan-Utara Sumatra. Studi lapangan dilakukan mulai 1 Agustus hingga 30 September 2017 melalui wawancara mendalam dan FGD dengan melibatkan lebih dari seratus responden yang terdiri dari pemerintah daerah, pemerintah pusat, lembaga, polisi, aktivis pemuda, mahasiswa, mahasiswa, organisasi keagamaan, pengusaha, dan lainnya. pemangku kepentingan yang relevan. Analisis diperkuat oleh seminar dan lokakarya hingga akhir Januari 2018. Studi ini dilakukan oleh sepuluh peneliti lapangan dan lima lembaga mitra lokal. Ini adalah salah satu program yang dibiayai oleh CONVEY Indonesia yang dikelola oleh PPIM UIN Jakarta dan UNDP.

 

Melawan kebijakan terorisme telah berubah setelah kegagalan pendekatan keamanan. Upaya dialog dengan teroris dan mantan teroris menjadi pola yang lebih efektif tidak hanya dalam penanggulangan tetapi juga pencegahan terorisme. Komunikasi dan dialog ini akan membangun kepercayaan dan hubungan yang lebih manusiawi yang tidak hanya membuka informasi untuk kepentingan strategis dan taktis, tetapi juga memberikan ruang untuk mencerminkan proses perubahan dari lingkaran kekerasan masa lalu. Pendekatan humanistik ini dilakukan oleh pemerintah Indonesia dalam menangani terorisme melalui dialog dan pemberdayaan ekonomi oleh Densus 88 setelah insiden Bom Bali pada tahun 2002, diikuti oleh BNPT, Kementerian Sosial, dan kementerian lainnya.

Keterbatasan dana dan waktu dalam kegiatan ekonomi mengakibatkan kurangnya efektifitas dan dampak jangka panjang yang lemah yang diperkirakan akan terjadi setelah pemberdayaan ekonomi bagi mantan kombatan dan mantan tahanan teroris. Lebih dari tujuh belas tahun Indonesia telah melakukan penanggulangan terorisme, banyak pemuda masih tertarik mengikuti gerakan terorisme, termasuk melalui media sosial yang gencar dilakukan oleh ISIS.

Peraturan Republik Indonesia Nomor 40 Tahun 2009 tentang Pemuda menyatakan bahwa definisi Pemuda adalah "Warga Negara Indonesia berusia 16-30 Tahun" (BPS 2015). Jumlah pemuda Indonesia adalah sekitar 65 juta atau sekitar 25% dari total populasi Indonesia. UN ESCAP menyatakan bahwa remaja berusia 15-24 di Asia Pasifik berjumlah 717 juta atau sekitar 60 persen dari total pemuda dunia. Mereka menentukan masa depan Indonesia dan negara-negara Asia Pasifik. Buku ini adalah hasil wawancara lebih dari seratus responden, FGD, dan pengamatan ke Nunukan - Kalimantan Utara, Poso - Sulawesi Tengah, Solo - Jawa Tengah, Lamongan - Jawa Timur, dan Medan - Sumatera Utara dari 1 Agustus hingga 30 November 2017. Responden yang diwawancarai adalah mahasiswa, aktivis pemuda dan organisasi mahasiswa, organisasi massa, LSM, pengusaha, lembaga pemerintah daerah, kementerian dan lembaga di pemerintah pusat terkait dengan “Penilaian Program Ekonomi untuk Pemuda dan Upaya Penanggulangan Terorisme”.

Studi ini strategis untuk melihat bagaimana program dan kegiatan ekonomi untuk pemuda, pria dan wanita, dan dampaknya terhadap stabilitas sosial, politik dan keamanan, terutama pencegahan dan penanggulangan terorisme dan radikalisme. Kegiatan ekonomi memiliki peran strategis dalam proses pelepasan pejuang dan mantan teroris keluar dari kelompok lingkaran dan tindakan kekerasan dan terorisme. Beberapa responden mantan tahanan teroris menyatakan bahwa komunitas dan program ekonomi memberi mereka kekuatan dan ketahanan untuk menjadi lebih percaya diri dalam masyarakat dan bebas dari seruan dan rekrutmen yang selalu dilakukan oleh kelompok teroris. Selalu ada upaya oleh kelompok-kelompok teroris untuk mengundang mereka melakukan tindakan terorisme lagi bagi mereka yang bebas dari penjara.

 

Ekonomi dan Terorisme Pemuda

Sebagai negara demokrasi dan Muslim terbesar ketiga di dunia, Indonesia ditantang dengan bagaimana negara dan masyarakat dapat mengatasi radikalisme dan gerakan terorisme di dalam negara dan Asia Selatan. Di antara lebih dari 1400 tahanan teroris yang terlibat dalam berbagai aksi teror, mayoritas adalah kaum muda. Pemuda semakin ditantang setelah pola yang berbeda digunakan oleh ISIS dalam merekrut dan mempengaruhi mereka untuk melakukan perjalanan ke Suriah untuk bersumpah setia kepada Abu Bakar al Baghdadi.

Dengan menggunakan media sosial dan blog secara besar-besaran, ISIS mendapat respons kuat dari para jihadis muda. Beberapa siswa remaja dari Indonesia bergabung dengan ISIS dan pergi ke Suriah. Ratusan pemuda masih berniat melakukan perjalanan ke Suriah tetapi terhambat oleh pemantauan keamanan yang semakin ketat. Pendekatan komprehensif dan lintas pemangku kepentingan terhadap kaum muda sebagai pencegahan dan penanggulangan terorisme merupakan persyaratan penting. Salah satu pendekatan adalah melalui menyediakan program ekonomi untuk mereka. Apakah ekonomi berdampak pada radikalisme dan gerakan terorisme telah menjadi topik perdebatan antara analis dan pembuat kebijakan.

Pemuda yang mencari eksistensi diri dan terutama dalam kondisi ekonomi yang kurang beruntung adalah target kelompok teroris. Ketika dipengaruhi oleh kelompok-kelompok teroris setelah bertemu di penjara, mereka yang sebelumnya terlibat dalam kejahatan narkoba atau pembunuhan, menjadi lebih kuat dan lebih bersedia untuk bergabung dengan terorisme. Mereka mengklaim tindakan kriminal mereka adalah salah satu tindakan “jihad”. Mereka yang berada dalam kemiskinan dan tekanan ekonomi berpotensi untuk pola rekrutmen gerakan teroris. Thomas Koruth Samuel menyatakan:

“Lingkungan juga memainkan peran konklusif dalam memicu respons positif dari kaum muda terhadap terorisme dan ekstremisme. Ketika ada beberapa peluang untuk keluar dari lingkaran kemiskinan, ketidakadilan dan keputusasaan yang nyata atau nyata, ada toleransi yang lebih besar terhadap kekerasan.”

Program ekonomi pemerintah telah menerima tanggapan positif dari pemuda dan masyarakat. Namun, program umumnya bersifat jangka pendek dan tidak berkelanjutan. Program tidak dipantau dan dievaluasi untuk efektivitas dan peningkatan. Arifudin Lako, mantan tahanan teroris dari Poso mengatakan:

“Harus ada evaluasi. Beberapa program telah dilakukan di sini beberapa kali, tetapi mereka kurang pemantauan. Harus ada persahabatan. Setidaknya setelah program dilakukan, harus ada data yang akan berguna untuk sesuatu atau seseorang. Jadi, evaluasi dan pemantauan itu penting. Saat itu, saya menerima komputer; itu harus ditinjau apa yang digunakan untuk tahun-tahun berikutnya”.

Arifudin menganggap BNPT tidak memiliki platform yang jelas dalam melakukan bantuan pemberdayaan ekonomi. Arifudin melihat program bantuan BNPT sering salah arah. Dalam kasus Poso, bantuan diberikan untuk mantan tahanan teroris, tetapi banyak orang yang tidak pernah dipenjara juga menerima bantuan. Arifudin juga menambahkan keberadaan praktik yang tidak sesuai dengan program dan kegiatan yang sedang dilaksanakan. Dia menyatakan:

“Dan kemudian, ada masalah pengumpulan data. Ketika saya berada di Makassar, saya pernah diundang oleh BNPT karena salah pengumpulan data penargetan yang mengakibatkan kekacauan dalam memutuskan siapa yang harus mendapatkan bantuan.”

Para pemuda memiliki peluang dan peran yang sama. Mahfudh, dari Departemen Pekerjaan Umum Kabupaten Poso, menyatakan bahwa kombatan memiliki peluang yang setara dengan yang lain dalam tender Pekerjaan Umum. Namun, ada arahan dari bupati dan polisi distrik bahwa mantan kombatan mendapatkan perhatian khusus untuk perdamaian dan keamanan. Mahfudh menyatakan:

“Secara umum, karena telah diarahkan dari bupati dan kepala polisi, mereka harus diawasi demi stabilitas keamanan.”

Pemerintah daerah memiliki peran strategis dalam memberdayakan ekonomi kaum muda, termasuk dalam konteks pencegahan dan penanggulangan terorisme. Perhatian pemerintah daerah tidak hanya di Poso, tetapi juga di Lamongan.

Program ekonomi untuk kaum muda perlu diarahkan lebih efektif sesuai dengan kebutuhan dan konteks lokal. Kabupaten Nunukan, Kalimantan Utara, memiliki tantangan berbeda dari kabupaten lain '. Sebagai daerah perbatasan, Kabupaten Nunukan menimbulkan tantangan sebagai daerah lintas batas perdagangan antara Indonesia, Malaysia, dan Filipina. Para pemuda terlibat dalam peredaran barang antar negara, termasuk godaan untuk terlibat dalam pasar gelap, termasuk obat-obatan terlarang dan barang-barang selundupan. Nunukan juga merupakan tempat transit bagi kaum muda yang ingin bekerja sebagai pekerja migran di luar negeri. Kelompok teroris Jama'ah Islamiyah dan ISIS juga menggunakan daerah ini untuk penyelundupan senjata dari Filipina Selatan ke Indonesia. Para pemuda di daerah ini hanya menjadi pendamping dan pemandu. Tidak adanya operasi terorisme dan rekrutmen pemuda di daerah perbatasan membuat masyarakat Nunukan tidak merasa terganggu dengan peredaran senjata dari luar Indonesia ke Indonesia melalui Mindanao-Nunukan-Parepare (Sulawesi Selatan). Mereka menggunakan kapal tradisional dan kapal besar (Pelni) dari Nunukan ke Parepare Sulawesi Selatan.

 

Koordinasi dan Kolaborasi Stakeholders

Para pemimpin daerah sangat memengaruhi kebijakan komprehensif dan koordinasi lembaga-lembaga terkait di daerah di tingkat provinsi, kabupaten, dan kota, termasuk dalam program ekonomi dan anti-terorisme. Berbeda dengan Nunukan, Pemerintah Kabupaten Lamongan lebih memperhatikan program ekonomi untuk kaum muda dan upaya melawan terorisme. Perhatian pemerintah pusat atas Kabupaten Lamongan sejak Bom Bali pada Oktober 2002 direncanakan dan dikendalikan dari Solokuro, Lamongan. Ini telah mendorong pemerintah daerah Lamongan untuk lebih serius memerangi radikalisme dan terorisme. Badan-badan pemuda dan olahraga, layanan sosial, layanan tenaga kerja dan transmigrasi, layanan koperasi, dan Kementerian Agama Lamongan menunjukkan sikap yang lebih serius terhadap CVE (Penanggulangan Ekstremisme Kekerasan). Badan Pemuda dan Olahraga membuat program pertahanan negara bekerja sama dengan Yayasan Lingkar Perdamaian (YLP) melalui pelatihan seremonial dan barisan garis. Dinas Sosial menerima tanggapan negatif ketika mencoba memberikan bantuan program pemberdayaan tetapi memaksakan diri untuk membuat laporan sebagai bantuan kepada orang miskin di Desa Tenggulun, Kecamatan Solokuro, Kabupaten Lamongan. Ali Fauzi menjawab bahwa:

"Ini akan kontraproduktif dengan misi dan visi dakwah dan untuk menjaga moral aktivis YLP dalam menemani mantan narapidana teroris dan mantan teroris.”

Kementerian Sosial telah terlibat dalam banyak kegiatan penanggulangan terorisme, tidak hanya dalam membantu mantan tahanan teroris dan mantan kombatan, tetapi juga dalam merehabilitasi para deportan Suriah dan membantu mereka dalam reintegrasi masyarakat.

Kritik juga dikemukakan oleh Khoirul Ghozali, mantan tahanan teroris dan pengasuh Pondok Pesantren Al Hidayah (Pesantren) Medan, Sumatera Utara. Ghozali menyatakan bahwa pemerintah kota dan pemerintah provinsi telah mengunjungi Al Hidayah beberapa kali. Tetapi mereka tidak memberikan bantuan keuangan dan perhatian pada program Al Hidayah. Dalam sebuah wawancara dengan pemerintah kota Medan disebutkan bahwa mereka tidak terlibat dalam bantuan dan pemberdayaan Pondok Pesantren Al Hidayah sebagai Lembaga Pendidikan Islam yang mengatasi dan mencegah radikalisme dan terorisme. Sikap apatis pemerintah daerah dan organisasi Islam dalam pembinaan mantan teroris dan lembaga pendidikan dalam pencegahan terorisme membuat Pesantren Al Hidayah mengalami penurunan dalam proses pembelajaran. Khoirul Ghozali mengungkapkan kekecewaannya:

“Tidak ada dana dari Pemerintah Provinsi, Pemerintah Kabupaten, walaupun mereka sudah datang ke sini. Jadi, mereka berbohong jika mereka mengatakan tidak tahu kondisi di sini. Jika mereka mengatakan mereka tidak tahu, mereka pasti telah menutupnya ... Mereka hanya menganggapnya sepele, tetapi kemudian ketika ada insiden baru mereka akan bingung.”

Kurangnya koordinasi dan sikap apatis pemerintah bersama dengan organisasi pusat dan daerah akan membuat kebijakan program ekonomi tidak memberikan dampak signifikan pada penanggulangan radikalisme dan terorisme. Meningkatnya jumlah gerakan teroris menciptakan tantangan baru bagi negara dan masyarakat tentang bagaimana upaya yang lebih komprehensif harus dilakukan secara terus menerus dalam jangka panjang.

 

Konsep Pertahanan

Studi terorisme telah menjadi subjek perhatian lintas-ilmiah sejak serangan WTC pada 11 September 2011 dan serangan Bom Bali pada September 2002. Kebijakan internasional yang difokuskan pada penanggulangan terorisme tidak memberikan hasil maksimal karena hanya reaktif terhadap terjadinya serangan teroris. Indonesia telah menahan lebih dari 1.400 teroris dari tahun 2002 hingga 2017 (Kompas, 21 Desember 2017). Padahal ada ribuan lainnya yang melakukan gerakan terorisme, termasuk rekrutmen, pelatihan, dan pembentukan komunitas teroris. Pendekatan keamanan dianggap gagal untuk memahami dan membendung terorisme secara lebih komprehensif. Di era Barack Obama, kebijakan terorisme menggunakan pendekatan yang lebih lembut, menekankan pada aspek yang lebih luas dan diharapkan menjangkau masyarakat di luar kelompok inti pelaku terorisme. Kebijakan ini, yang disebut CVE (Counterering Violent Extremism), adalah untuk mengatasi ekstremisme kekerasan. Dengan melibatkan berbagai pemangku kepentingan pemerintah dan masyarakat, kebijakan deradikalisasi menjadi bagian penting dalam mengatasi terorisme.

Terorisme bukan hanya masalah keamanan dan studi strategis tetapi juga terkait dengan masalah ekonomi, psikologis, dan bahkan sains. John Horgan dan Mia Bloom melihat terorisme dari sudut pandang psikologis. Horgan menyatakan bahwa pelepasan teroris adalah salah satu pendekatan untuk memisahkan teroris dan mantan teroris sebagai bagian dari tahap penting dari proses transisi dari jerat kelompok-kelompok kekerasan. Mia Bloom melihat peran perempuan dalam aksi dan sebagai korban terorisme.

Studi ekonomi dan terorisme menjadi baru dalam studi terorisme. Ada dua alasan. Pertama, gerakan terorisme menggunakan sumber daya keuangan lintas batas. Respons banyak negara adalah pada mekanisme sirkulasi keuangan global yang digunakan oleh kelompok-kelompok teroris. Kedua, pencegahan dan penanggulangan terorisme menggunakan pendekatan pemberdayaan ekonomi kepada masyarakat dan mantan teroris. Alasan kedua adalah legitimasi penelitian ini yang merupakan cara pemerintah dan masyarakat bekerja bersama dalam mengatasi terorisme melalui pemberdayaan ekonomi bagi kaum muda.

 

Dikutip dari Youth Economy and Contra Terrorism Policies.

Agar Pembaca dapat mengulas tema di atas lebih dalam, kami lampirkan versi luring (offline) pdf pada link di bawah ini.

Youth Economy and Contra Terrorism Policies pdf

AL-Hallaj dalam Catatan Lois Massignon

Massignon ini orang yang sangat berjasa bagi pemikiran Islam, khususnya dalam bidang tasawuf. Ia seorang Katolik yang saleh, Islamisis yang teguh, intelektual akademis organik yang brilian, dan seorang mistik yang sublim. Beliau sangat tekun meneliti dan mencari makhtuthat (manuskrip) Al-Hallaj. Tanpa jasa besar Massignon mungkin kita tidak akan pernah tahu Al-Hallaj sebenarnya.

Prosa tentang Louis Massignon, sang intelektual besar Perancis, senantiasa memiliki puspa ragam wajah. Meskipun demikian, Massignon punya keterartikan dengan dunia mistisisme Islam. Hal ini terkonfirmasi bahwa ia menjadikan al-Hallaj sebagai figur teladan, jelas bukan hal yang rahasia. Massignon memahami secara mendalam bahwa meditasi atas ayat-ayat Alquran, peneladanan atas sang Nabi saw dan barakah yang muncul dari wahyu Qurani membentuk asal-muasal dan substansi tasawuf.

Massignon wafat pada awal 1962. Namun, Nasr melukiskan bahwa dia secara intens merasakan kehadirannya di makam al-Hallaj, saat terakhir kali ia dapat mengunjungi makam itu pada tahun 1978. Makam sang “sufi martir” ini berada di tengah-tengah sekumpulan makam para sufi Islam abad ke-3 atau ke-4 Hijrah. Letaknya ada di sebuah pesanggrahan tua yang menjadi bagian sebuah pembangunan perkotaan yang penuh sengkarut. Sekali lagi, bukan kebetulan Massignon dipilih al-Hallaj.

Tanpa upaya Massignon, makam al-Hallaj besar kemungkinan sudah lenyap atau tertutupi oleh bangunan-bangunan baru tanpa sedikit pun ciri yang tertinggal. Meditasi Massignon atas hidup, karya dan spiritualitas al-Hallaj membawanya pada inti tradisi Islam. Bisa dikatakan bahwa jasa terbesar Massignon kepada pentingnya kajian-kajian keislaman adalah bahwa melalui optik al-Hallaj, dia menunjukkan dan sekaligus menegaskan bahwa tasawuf bersumber dari Alquran.

Akhiran, sebagai penutup, sajak Hafiz berikut, yang pernah dibacakan oleh Massignon di tengah-tengah konferensi Islam-Kristen di Tioumliline, puncak pegunungan Atlas, merupakan gambaran yang puitis tentang kehidupannya.

Dia yang nuraninya menjadi hidup lewat cinta tak pernah mati.
Kekekalan kita tercatat dalam halaman-halaman buku semesta.

Al-Hallaj, Martir Sufi Urip Sajeroning Mati, Mati Sajeroning Urip

Seperti apa awal mulanya, Husain ibn Manshur mendapat sebutan Al-Hallaj, sebuah nama yang berarti pengais (khususnya kapas). Dari cerita buku Tadzkiratul Awliya karya Fariduddin Aththar, pada suatu hari Husain ibn Manshur melewati sebuah gudang kapas dan melihat seonggok buah kapas.

Kemudian secara tak sengaja ketika jarinya menunjuk pada onggokan buah kapas lalu betapa mengherankan dan menakjubkannya. Biji-biji buah kapas itu pun terpisah dari serat kapasnya. Selain hal tersebut dia juga dijuluki Hallaj Al-Asrar—pengais segenap kalbu—karena dia mampu membaca pikiran orang dan menjawab berbagai pertanyaan mereka sebelum ditanyakan kepadanya.

Al-Hallaj terkenal bukan hanya karena keajaibannya, melainkan juga karena kezuhudannya. Pada saat usianya lima puluh tahun, Al-Hallaj memilih untuk tidak mengikuti agama tertentu, melainkan mengambil dan mengamalkan praktik apa saja yang paling sulit bagi nafs (ego)-nya dari setiap agama. Dia tidak pernah meninggalkan salat wajib, dengan salat wajib dia melakukan wudhu jasmani secara sempurna. Ketika Al-Hallaj mulai menempuh jalan ini, dia hanya mempunyai sehelai jubah tua dengan penuh tambalan dan dia pakai selama bertahun-tahun.

Suatu hari, jubah itu diambil secara paksa, dan ternyata ada banyak kutu dan serangga bersarang didalamnya, anehnya ketika ditimbang jubah tersebut beratnya hanya setengah ons. Kezuhudan Al-Hallaj adalah sarana yang ditempanya untuk mencapai Allah, yang dengan-Nya dia menjalin hubungan yang sangat khusus sifatnya, suatu hari, pada waktu musim ibadah haji di Makkah, Al-Hallaj melihat orang-orang bersujud dan berdoa,

“Wahai Engkau Pembimbing mereka yang tersesat, Engkau jauh di atas segenap pujian mereka yang memuji-Mu dan sifat yang mereka lukiskan kepada-Mu. Engkau tahu bahwa aku tak sanggup bersyukur dengan sebaik-baiknya atas kemurahan-Mu. Lakukan ini di tempatku, sebab yang demikian itulah satu-satunya bentuk syukur yang benar.”

Kisah penangkapan dan eksekusi brutal terhadap Al-Hallaj sangatlah menyayat kalbu. Pada suatu waktu, dia berkata kepada sahabatnya, As-Syibli, bahwa dia sibuk dengan sebuah tugas yang teramat penting dan bakal membawa dirinya pada ajal di ujung kematiannya. Ketika dia sudah termasyhur dengan berbagai keajaibannya yang dibicarakan orang dimana-mana, Al-Hallaj kemudian memiliki pengikut dan musuh yang sama banyaknya. Sehingga sampai akhirnya, khalifah mendengar dan bahkan melihat dengan mata kepala sendiri bahwa Al-Hallaj mengucapkan kata-kata yang berkekuatan bid’ah luar biasa. “Ana Al Haqq” – Akulah Kebenaran.”

Banyak musuh Al-Hallaj sengaja menjebaknya untuk mengucapkan Dia-lah Kebenaran, namun dia hanya menjawab, “Ya, segala sesuatu adalah Dia! Kalian bilang bahwa Husain (Al-Hallaj) telah hilang, memang benar. Namun Samudra yang meliputi segala sesuatu tidaklah demikian”.

Jauh hari sebelum tahun penangkapan dan eksekusinya, kala al-Hallaj masih belajar di bawah bimbingan Junaid, dia diperintahkan untuk bersikap sabar dan tenang. Tahun-tahun pun berlalu, kemudian dia datang lagi menemui Junaid dengan mengajukan sejumlah pertanyaan. Dari salah satu jawaban Junaid ada satu yang cukup mengerikan. Junaid mengatan, tak lama lagi Al-Hallaj akan melumuri tiang gantungan dengan darahnya sendiri.

Tampaknya, ramalan itu benar-benar terjadi. Pernah juga Junaid ditanya tentang apakah kata-kata al-Hallaj bisa ditafsirkan akan mampu untuk menyelamatkan hidupnya. Junaid menjawab, “Bunuhlah dia, sebab saat ini bukan lagi waktunya menafsirkan.”

Lalu Al-Hallaj pun dijebloskan ke dalam penjara. Pada malam pertama dia dipenjara, para sipir kebingungan mencari-carinya. Semua sipir merasa heran karena sel tempat Al-Hallaj kosong. Malam kedua, bukan hanya Al-Hallaj yang hilang, akan tetapi penjaranya pun hilang! Berikutnya di malam ketiga, tidak terjadi apa-apa dan semuanya kembali normal. Para sipir penjara bertanya, di mana engkau pada malam pertama? Al-Hallaj dengan sangat tenang menjawab, “Pada malam pertama aku ada di kehadirat Allah, maka dari itu aku tidak berada di sini, selanjutnya pada malam kedua, Allah berada di sini, untuk itu aku dan penjara ini tidak ada. Di malam ketiga aku di suruh-Nya kembali!” Semua sipir hanya terdiam membisu.

Beberapa hari sebelum dieksekusi, suatu malam Al-Hallaj menemui sekitar tiga ratus narapidana yang ditahan bersamanya dalam keadaan dibelenggu. Al-Hallaj bilang kalau dia bakal membebaskan mereka semua. Mereka semua heran karena dia berbicara hanya tentang kebebasan teman-teman narapidananya (orang lain), tapi justru dia tidak perduli dengan kebebasan dia sendiri. Al-Hallaj berbicara pada para napi dengan lantang:

“Kita semua dalam belenggu Allah di sini. Jika kita mau, kita bisa membuka semua belenggu ini,” kemudian dia menunjuk belenggu-belenggu di tangan para napi dengan jarinya, dan semua belenggu pun terbuka.

Prototipe Pemikiran Al-Hallaj

Untuk mengetahui alur pemikiran Al-Hallaj kita harus membaca karya utama Al-Hallaj yaitu Kitab Al-Thawasin, berisi kumpulan narasi pemikirannya. Sebagian besar karya-karya Al-Hallaj (pemikiran) dalam bentuk puisi (syi'r) yg tentunya perlu bekal pengetahuan yg cukup dalam membacanya. Al-Hallaj adalah seorang Sufi Kristusi, andaikata kita boleh mempergunakan terma seperti itu, demikian Nasr berujar. Dalam pengertian ini, bukan berarti bahwa al-Hallaj terpengaruh oleh Kristen secara historis. Manifestasi al-barakah al-‘isawiyyah tidak ada sangkut-paut dengan kehadiran Kristen sebagai satu agama yang lain.

Ketika banyak orang mengejar dan memuaskan diri dengan simbol-simbol dan baju-baju eksoteris yang mengecoh, kaum sufi mencari Essensi yang esoteris dan ingin bersembunyi di tanah tak dikenal.

Ketika banyak orang manggut-manggut di depan kekuasaan atau hasrat puja-puji rakyat, kaum sufi tak menjunjung tinggi-besar apapun kecuali Sang Essensi. Tak pelak, seluruh pikiran dan gerak mereka seperti itu mengancam sekaligus meruntuhkan kewibawaan dua otoritas maha perkasa : otoritas politik (struktural) dan otoritas keagamaan (kultural).

Imam Jalaludin As-Suyuti, salah satu pembela Ibnu Arabi yang gigih, mengatakan :

“Ma Kana Kabirun fi ‘Ashr Illa Kana Lahu ‘Aduwn min al Safalah”

(Orang besar dalam sejarah selalu punya musuh orang-orang bodoh).

وقلوب وددكم تشتاقكم والى لذيذ لقائكم ترتاح

Hati dan jiwa pencintamu merinduimu. Kelezatan bertemu engkau. O, betapa damai.

Tanggal 27 Maret 922, eksekusi mati dilaksanakan di hadapan ribuan pasang mata merah yang terus meradang dan tak henti berteriak histeris. Yel-yel Allah Akbar, Allah Akbar menggelegar. Sejumlah ulama Fiqh, Hadits dan Kalam menjadi saksi. Faqih literalis ekstrim sekaligus orang yang paling bertanggungjawab atas fatwa mati dan pengadilan Hallaj: Muhammad bin Daud (w. 297 H), pendiri mazhab fiqh Zhahiri, berdiri paling depan.

Sejumlah sufi besar juga hadir, meski memperlihatkan sikap dan suasana batin yang berbeda, menyaksikan peristiwa paling dramatis ini. Mereka, untuk menyebut beberapa saja, adalah Abu al Qasim Al Junaed, Abu Bakar al Syibli (w. 334), Ibrahim bin Fatik. Yang terakhir ini adalah sahabat setia yang selalu menemani Hallaj di penjara.

Tak jelas bentuk hukuman mati untuk Hallaj itu, apakah di tiang gantungan, dipenggal atau disalib di pelepah kayu keras. Mungkin tak penting betul untuk dijawab. Tetapi beberapa menit menjelang kematiannya, meski tubuhnya dililit rantai besi, Hallaj dengan riang, seperti akan bertemu kekasih, menengadahkan wajahnya ke langit biru yang bersih, seakan siap menyambut kedatangannya.

Dia menyampaikan kata-kata monumental yang indah beberapa detik sebelum nafasnya pergi.

"Oh Tuhan, lihatlah, hamba-hamba-Mu telah berkumpul. Mereka menginginkan kematianku demi membela-Mu dan untuk lebih dekat dengan-Mu. O. Tuhan, ampuni dan kasihi mereka."

"Andai saja Engkau menyingkapkan kelambu wajah-Mu kepada mereka sebagaimana Engkau singkapkan kepadaku, niscaya mereka tak akan melakukan ini kepadaku."

"Andai saja Engkau turunkan kelambu wajah-Mu dariku, sebagaimana Engkau menurunkannya dari mereka, niscaya aku tak akan diuji seperti ini. Hanya Engkaulah Pemilik segala Puji atas apa yang Engkau lakukan. Hanya engkaulah pemilik segala puji atas apa yang Engkau kehendaki”.

Setelah itu dia bergumam lirih:

اقتلونى يا ثقاتى إن فى قتلى حياتى
ومماتى فى حياتى وحياتى فى مماتى
إن عندى محو ذاتى من أجل المكرمات
وبقائى فى صفاتى من قبيح السيئات
فاقتلونى واحرقونى بعظام الفانيات

Bunuhlah aku, O, Kasihku
Kematianku adalah hidupku
Kematianku ada dalam hidupku
Hidupku ada dalam kematianku.
Ketiadaanku adalah kehormatan terbesar
Hidupku seperti ini tak lagi berharga
Bunuhlah aku, bakarlah aku
Bersama tulang-tlang yang rapuh
(Diwan, Qasidah 10)

Suasana senyap. Hallaj diam. Abu al Harits al Sayyaf, sang algojo, melangkah gagah dengan wajah amat angkuh, mendekati Hallaj. Ia menampar pipinya dan memukul hidungnya begitu keras hingga darah mengaliri jubahnya. Hallaj, kata para saksi, sungkem kepada Tuhan:

”Ilahi, Ashbahtu fi manzilah al Raghaib”
(Tuhanku kini aku telah berada di Rumah Idaman).

Disadur dari Bahrudin Achmad dan alif.id

 

Agar Pembaca dapat mengulas tema di atas lebih dalam, kami lampirkan versi luring (offline) pdf pada link di bawah ini.

Al-Hallaj Haqaiq al-Tafsir au Khalaqa Khalaiq al-Qur’an wa al-I’tibar pdf

Hallaj ou La Religion de La Croix pdf

Al-Thawasin al-Hallaj pdf

Al-Thawasin pdf