 |
| Sumber gambar: rumahkitab.com |
Buku ini awalnya merupakan disertasi
doktor yang diserahkan ke Departemen Studi Agama, Universitas Cape Town, Afrika
Selatan pada tahun 2004. Judul aslinya adalah "Tunjukkan padaku Hal-Hal Seperti
Mereka: Studi Tentang Pemikiran Agama Muhammad Jalaluddin Rumi".
Sejak itu telah mengalami beberapa
revisi terutama berkaitan dengan bahan, pendekatan dan metode. Dengan versi
baru, Rumi tidak lagi menjadi concern utama dari dissertasi dan fokus
sekarang telah dialihkan ke apa yang disebut buku itu, “Dimensi kosmik Islam.
Namun spirit dasar dari versi lama dan
baru tetap sama; ia mengeksplorasi bidang penyelidikan yang kompleks, yaitu
pengalaman dan pemahaman keagamaan dengan menggunakan kerangka teori dasar dan
umum yang dikenal yang membagi agama menjadi tiga aspek utama, yaitu ideologi,
iman, dan religiusitas tertinggi. Seperti versi lamanya, buku ini menempatkan
banyak tekanan pada
yang ketiga sementara tidak mengesampingkan aspek pertama dan kedua.
Dalam mempelajari masalah yang ada,
studi ini mengajukan argumentasi teknis dan filosofis. Karena sifat penelitian
ini memerlukan abstraksi dari fenomena konkret dan menarik perhatian pada aspek
signifikan dari pengalaman manusia dan konsep agama, itu sebagian besar
filosofis dan akademik.
Judul yang dipilih untuk versi baru
penelitian ini adalah "Fenomenologi Tasawuf: Tentang Islam sebagai Agama
Kosmis". Kata "fenomenologi" dan "kosmik" diperlakukan
di sini sebagai jalinan sinonim. Mereka berarti bahwa Islam harus dipahami
terutama sebagai religiusitas tertinggi dan diangkat dari konsep parokialnya.
Dalam konsepsi ini, Islam - dan agama-agama lain dalam masalah itu - tidak
dapat direduksi menjadi sistem tugas dan kewajiban semata. Sebagai religiusitas
tertinggi, agama dipahami berkaitan dengan sensitivitas dan nilai-nilai moral
pria.
Sejalan dengan ini, "Fenomenologi
Tasawuf" yang mencoba mengeksplorasi Islam kosmik adalah semacam paradigma
yang banyak menekankan pada sifat universalistik dari agama-agama, dan bahwa
itu - secara alternatif - semacam ekspresi klasik, yang menjadi patronase
"keintiman doxologis" dari keberadaan. Paradigma ini melampaui
perbedaan yang tampak yang muncul di permukaan dan mengharuskan tidak ada tubuh
atau gagasan yang dikecualikan, dan bahwa kebenaran adalah ekspresi yang jelas
atau alegoris dari yang ilahi.
Ide fenomenologi tasawuf -
alternatifnya disebut Islam kosmik - didasarkan pada prinsip Islam yang sangat
mendasar, yaitu persatuan. Islam mengajarkan bahwa Abraham, Musa, Yesus,
Muhammad dan nabi-nabi lainnya semuanya diutus oleh satu Tuhan yang sejati
sebagai pembawa pesan yang berurutan bagi umat manusia. Buku ini mencoba untuk
menunjukkan bahwa fitur Islam ini begitu penting dalam ritualnya - memiliki
signifikansi serakah dalam aspek intelektualnya hingga saat ini, ia dilengkapi
dengan aspek primordial dan intelektual sebagai titik awal dan dasar untuk apa
yang telah populer dikenal studi agama.
Namun, ini bukan untuk mengatakan buku
itu ditulis dalam domain dari apa yang orang Jerman ajarkan kepada kita untuk
menyebut Religionswissenschaft, yang terjemahan bahasa Inggrisnya adalah
“Sains Agama”. Dunia ini membingungkan karena "sains" dalam bahasa
Inggris berarti "ilmu alam"; dan ilmu-ilmu alam, baik itu astronomi atau
kimia atau apa pun, berkaitan dengan "alam", yaitu dengan materi yang
diperluas dengan seluruh dunia fenomenal yang bergantung pada keberadaannya
pada hukum matematika.
Ini agak untuk mengatakan bahwa buku
itu milik domain filsafat agama selama itu adalah tentang alasan beralasan
tentang agama dan tanah untuk pemahaman tentang apa yang duniawi. Buku ini
termasuk dalam bidang investigasi ini karena ini adalah tentang penyelidikan
yang menempatkan penekanan
khusus pada definisi konsep-konsep keagamaan dan pembenaran atau penilaian
penilaian agama. Lebih penting lagi, tentang konsep Tuhan.
Sistem buku
Tiga perspektif mendasar akan dibahas
dalam buku ini. Ini bersifat pribadi, institusional, dan moral. Yang pertama
kami maksudkan adalah perspektif yang memandang Islam hanya sebagai sistem
ideologi, mereduksinya menjadi seperangkat slogan politik dan pada sistem
politik dan pemerintahan terbaik. Yang kedua adalah pemahaman yang mengartikan
Islam secara parsial dan semata-mata sebagai sistem iman dan kepercayaan. Kami
berpendapat bahwa meskipun cara kedua memahami agama ini benar, ia tidak
memiliki kepekaan akan kebenaran yang mungkin dimiliki oleh agama lain. Yang
ketiga adalah Islam sebagai religiusitas tertinggi, yang menangkap sensitivitas
terdalam seseorang dan nilai moral tertinggi.
Dari perspektif pertama, kami
berpendapat bahwa Islam sedang diekspresikan dalam pernyataan yang sangat
pribadi dan emosional. Di sini kita mencatat ekspresi pribadi yang khas seperti
sikap batin, keyakinan dan terutama obsesi untuk memformalkan Islam dalam arena
politik yang konkret, atau lebih tepatnya menjadikan Islam sumber ambisi
politik.
Dari perspektif kedua, kita melihat
bahwa Islam diekspresikan dalam bentuk ritual, dogma, doktrin, dan kepercayaan.
Pada level ini Islam dipahami sebagai ekspresi teologis dari model-model khusus
untuk kehidupan. Cara berpikir ini adalah suatu bentuk partikulatisasi dari
sifat agama yang lebih universal, yang mendiskualifikasi pandangan bahwa
Kebenaran dapat dilihat dalam banyak jenis tradisi spiritual. Ini adalah
semacam penolakan alami terhadap interpretasi heterodoks dari Real seperti
dalam otentik. Wahyu di sini dipersempit dan direduksi menjadi parsial
diskursif belaka.
Dari perspektif terakhir di akhir,
Islam dipahami pada akhirnya dan secara fenomenologis sebagai agama kosmik yang
mengandung sistem religiusitas yang komprehensif. Kami ingin menyatakan bahwa
pada tingkat pengalaman manusia yang paling dalam, kepekaan agama dan
nilai-nilai moral mengekspresikan lebih dari bentuk subyektif dan teologis dari
suatu agama. Idealnya, kehidupan keagamaan mengekspresikan komitmen terhadap
nilai yang diakui individu atau kelompok sebagai sumber keberadaan mereka.
Nilai-nilai seperti realisasi diri, kerendahan hati, rasa takut kepada Tuhan,
belas kasihan, simpati, kebaikan, toleransi, pengertian, rasa hormat, dan
sejenisnya adalah ekspresi realty yang mungkin dimiliki oleh dimensi kosmik
Islam. Dimensi utama ini, buku ini coba pegang, adalah batas tertinggi Islam
yang memungkinkan untuk naik melampaui konsepsi parokial apa pun.
Wacana religiusitas tertinggi ini
bergerak melampaui formalitas agama ke pemahaman yang lebih dalam tentang
realitas. Kami mencoba menunjukkan bahwa wacana seperti ini menawarkan intuisi
religius “otentik” yang lebih dekat dengan roh wahyu yang sejati asalkan ia
menemukan hal-hal “sebagaimana adanya” dalam “rupa” murni mereka dan demi
kepentingan mereka sendiri dalam kedekatan presentasi mereka.
Karena itu apa yang kami coba jelajahi
adalah, semacam jangkauan Islam yang lebih dalam yang memandang agama sebagai
keterlibatan diri yang dinamis daripada sebagai keyakinan lahiriah. Untuk
melakukan ini, kita akan berkonsultasi konsep transendensi ilahi dan imanensi
sebagai paradigma formal kita dan bukan hanya sebagai proposisi teologis.
Karenanya, buku ini terdiri dari empat
bagian. Yang pertama mewakili dimensi ideologis dan politis dari Islam, yang
kedua merupakan aspek dogmatis dan doktrinalnya, sementara yang ketiga dan
keempat menceritakan dorongan moralnya - kosmik dan fenomenologis - dorongan.
Berkenaan dengan bab pertama, buku ini
membahas ideologi politik mullah nizamul dengan alasan bahwa buku itu mewakili
salah satu rangkaian gagasan yang paling jelas, sementara periode khusus ini
dianggap sebagai fase paling bersemangat dalam seluruh sejarah komunitas
muslim.
Dalam bab kedua kita membahas doktrin
dan dogma orang-orang Asy'ari sejauh pemahaman mereka tentang agama. Kelompok
ini dipilih dengan alasan bahwa pandangan mereka tentu dianggap sebagai doktrin
yang paling paradigmatik di seluruh lanskap intelektual Islam.
Bagian ketiga dari buku ini sangat
tertarik untuk mengeksplorasi apa yang disebutnya "Fenomenologi Teosofis
dari Islam kosmik" dengan menelusuri wawasan filosofis Ibnu Sina,
sementara yang keempat tertarik untuk menangani "Fenomenologi sufistik
sufistik Islam kosmik" dengan merujuk untuk ide-ide Muhammad Jalaluddin
Rumi. Aspek teosofis dari filsafat Ibnu Sina dan dimensi sufistik dari gagasan
Rumi keduanya diperlakukan di sini sebagai pendukung Islam kosmik.
Dikutip
dari Abdul Kadir Riyadi, Ph.D dalam buku The Phenomenology of Tasawuf: On
Islam as A Cosmic Religion
Agar
pembaca dapat mengulas lebih jauh, berikut kami lampirkan versi luring
(offline) pada link pdf di bawah ini.
0 komentar:
Posting Komentar