 | |
| Sumber gambar: dayak.banjar.com/Ba-Ayun Maulud: Acara dan Even Suku Banjar |
Disertasi ini adalah tentang penerimaan
Alquran karena menguraikan tempat Quran di komunitas berbahasa non-Arab di
Indonesia. Alquran adalah kitab suci dan
sumber utama ajaran Muslim, sebuah teks universal dalam hal waktu dan tempat. Alquran diturunkan selama kehidupan
Muhammad (saw) dan telah ditransmisikan dan
dipertahankan dalam bahasa Arab sebagai satu-satunya bahasa karena semua nabi
dalam Islam telah dikirim bahasa
orang terdekatnya. Untuk tujuan universal, target audiens adalah segalanya manusia terlepas dari bahasa mereka
atau bahkan agama. Bagi Muslim, tidak itu
hanya mendorong mereka untuk menanggapi pesan dan informasinya, tetapi juga
untuk mempercayainya.
Indonesia adalah negara Muslim terpadat
di dunia. Meskipun bukan Arab bahasa orang-orang di negara ini, mereka menganggap dan berbagi
Al-Quran dalam bahasa Arab sebagai Muslim lain melakukannya di seluruh dunia,
dan menempatkannya dalam konteks kebutuhan lokal mereka dan situasi.
Studi ini membahas dua masalah utama:
bagaimana orang Indonesia, dalam kasus Banjar, penduduk utama Banjarmasin,
Ibukota Kalimantan Selatan, sebagai non Muslim berbahasa Arab memahami Alquran Arab
dan bagaimana mereka sesuai Quran untuk diri mereka sendiri dalam konteks lokal
dan makna universalnya. Di keduanya pertanyaan
yang mengidentifikasi strategi komunitas lokal dalam mengklaim nilai universal kitab suci (Alquran) serta menjaga
identitas lokal mereka. Strategi-strategi ini menyediakan penjelasan tentang cara penerimaan Alquran
dalam berbagai aspek kehidupan mereka.
Untuk menjawab pertanyaan, Alquran ditempatkan
di poros kehidupan umat Islam Kitab suci ini adalah produk dari proses wahyu
selama era Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang membentuk komunitas Muslim
awal. Komunitas ini dianggap sebagai model untuk memahami
dan mempraktikkan Alquran. Di
sisi lain dari porosnya, umat Islam kontemporer memandang dan mempraktikkan Alquran dalam diri
mereka konteks tertentu. Dalam jarak waktu dan ruang, mereka dapat membaca
model dan nilai-nilai universal, sementara mereka juga dapat menciptakan
praktik-praktik baru yang sesuai dengan konteks tertentu.
Begitu, selama
periode ini, Muslim kontemporer dapat melakukan apropriasi ganda, yaitu menyesuaikan
bacaan dan praktik mereka ke masa lalu sebagai model dan nilai universal dan
untuk hadir sebagai kebutuhan aktual dan strategi untuk menanggapi konteks
mereka sendiri. Menggunakan pendekatan fenomenologis, penelitian ini menemukan
bahwa umat Islam sebagai akomunitas agama memandang Al-Qur'an sebagai teks
tertulis dan juga yang dibacakan, yang masing-masing bentuk itu memiliki
struktur yang berbeda tetapi terkait untuk diterima. Sebagai pembaca tersirat
dari Alquran,
umat Islam menerima perspektif dari struktur-struktur itu, sembari menghibur
mereka sendiri perspektif merespons teks dalam "tindakan
terstruktur".
Dalam
kasus penelitian ini, Alquran telah berada dalam kehidupan orang Banjar secara luas. Alquran mengisi dalam
sebagian besar situasi kritis kehidupan Banjar, dicontohkan oleh kehadirannya
diberbagai ritus kehidupan ritus dari buaian sampai liang kubur. Berurusan
dengan hambatan bahasa, yang utama cara penerimaan Alquran di antara orang
Banjar adalah melalui pembacaan. Ini menekankan tradisi lisan Alquran, yang dianggap
sebagai cara untuk mengundang berkah, penghargaan, dan nilai-nilai kesalehan Alquran, daripada
nilai panduannya. Bagian mana pun dari Alquran dibacakan akan berharga dan berkhasiat untuk memenuhi materi dan
spiritual mereka kebutuhan.
Dalam
kebanyakan - jika tidak semua - ritus, pembacaan diikuti oleh doa di mana
mereka serahkan kasus pada takdir akhir Allah untuk diikuti dengan sepenuh
hati. Dengan cara penerimaan seperti ini, orang Banjar dalam kasus penelitian
ini, secara umum penerimaan fungsional yang disukai dengan fungsi performatif Alquran Namun demikian
belum tentu penerimaan fungsional mereka benar-benar bebas dari tradisi
penafsiran.Yang terakhir mungkin datang melalui lapisan karya, atau teks
ekstra-Quran, menghasut praktik dan peran pemimpin agama lokal sebagai
perantara budaya. Rentang pekerjaan seperti itu dari penjelasan menyeluruh
tentang makna, keunggulan, dan praktik Alquran
hingga buku pegangan penggunaan khusus Alquran.
Pemimpin lokal mungkin memainkan peran untuk terhubung informasi yang
disediakan untuk praktik populer untuk membenarkan, menemukan, atau mengubah fungsi
performatif Alquran.
Dalam
masalah kedua penelitian ini, Banjar menggunakan perampasan ganda: mereka menyesuaikan
diri dengan model dan juga konteks lokal saat ini. Mereka bisa berhubungan diri
mereka dengan model dan masa lalu yang diidealkan melalui tradisi, yang menjaga
ingatan mereka serta struktur model. Secara material, mereka telah
mempertahankan tradisi jangka panjang pelestarian dan transmisi pengetahuan
dalam Islam melalui ijazah (silsilah suci). Sebagai perantara budaya, seorang
pemimpin agama yang memiliki ijazah pribadi menanamkan tradisi komunal dan
praktik Alquran.
Tradisi juga dapat ditularkan secara komunal melalui yang dikonsultasikan
bekerja pada praktik. Ini dapat menjadi substansial hanya dengan
mempertimbangkan nilai umum praktik-praktik di masa lalu untuk disesuaikan
dalam situasi yang sama sekali baru. Itu Alquran kemudian disesuaikan dengan konteks lokal mereka untuk menjawab
kebutuhan spesifik mereka dan berakhir dengan pembacaan kreatif dari masa lalu
yang disajikan dalam beberapa lapisan ekstra-Quranic teks.
Dikutip
dari abstrak Disertasi Ahmad Rafiq, Ph.D (Pencetus Kajian Living Quran UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta) yang berjudul The Reception of the Qur’an in
Indonesia: A Case Study of the Place of the Qur’an in a Non-Arabic Speaking Community
Agar
pembaca bisa mengeksplor lebih jauh, kami lampirkan versi luring (offline)
pdf pada link di bawah ini.
0 komentar:
Posting Komentar